華崗佛學學報第5期 (p57-111) (民國70年)，臺北：中華學術院佛學磋商所 动漫，-Kang Buddhist Journal， No. 05， (1981)Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 金剛經之磋商

楊白衣本所讲授

p. 57

在我國，『金剛經』的註釋好多，其中比較驰名的有下列十種。

1.晉、僧肇（—義熙一Ｏ年，四一四）注『金剛經註』一卷。這是羅什譯出本經後的第一部註釋書。這不似後代之作，對經文未加分段。（卍續藏、三八、四一五）

2.隋、智顗（中大通三—開皇一七年，五三一—五九七）說『金剛般若經疏』一卷。這是對羅什譯本所作的註釋。智者大師究竟於何時、何地講述本經，未尝有史书的記載。書中採用大師的五重玄義，把內容分為序、正、绽开三分加以解釋。疏中所謂的教相，乃指： 「一摩訶、二金剛、三天王問、四光讚、五仁王與般若」等五部。本書因未使用五時八教的教判，故若非大師早期的作品，即為後东谈主假託大師之名所偽造。（大正藏、三三、七五、一六九八號）

3.隋、吉藏（太清三—武德六年，五四九—六二三）撰『金剛般若疏』四卷，别称『金剛般若經義疏』。在註疏中參照羅什譯本， p. 76 介紹開善相等他先德之主張，加以比較磋商。首開十重玄義敘述。十重玄義就是：(一)經意；(二)明部黨；(三)辨開合；(四)明前後；(五)辨經宗；(六)經題；(七)傳譯；(八)應驗；(九)章段；(十)釋經文。（大正藏、三三、八四、一六九九號）

4.唐、智儼（仁壽二—總章元年、六Ｏ二—六六八）述『金剛般若波羅蜜經略疏』二卷。這是依據元魏菩提流支譯『金剛經』的註釋。後記說本書為壽昌元年高麗大興王寺奉宜雕造，則瑜等校勘。因在南宋專用宗密的纂要與元曉的註解，而本書難求，故圓澄經海舶赶赴高麗將來，並於乾谈五年開版。（大正藏、三三、二三九、一七Ｏ四號）

5.唐、窺基（貞觀六—永淳元年、六三二—六八二）撰『金剛般若論會釋』三卷。這是以無著傳授世親的『金剛般若經』二卷（笈多譯）為主，並採用世親論加以會釋的。本書與贊述同為性相家磋商『金剛般若』時，必須研讀的經書。（卍續藏、七四、四八一）

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慈恩大師窺基另有『金剛般若經贊述』二卷。本書是羅什譯『金剛經』的註釋。在刻本書的小序中介紹各家的註解說： 「茲經，天台宗祖智者大師有疏一卷，華嚴宗祖至相大師有疏二卷，三論宗祖吉藏法師有疏四卷。今此書，即法相宗祖基法師之所撰。則四家大乘師之疏，得此而恰完矣。竊想：我社諸子，依此經疏研尋，則一乘三乘之教義，性相二宗之法門，坐而得之」[61]。

然则有东谈主懷疑本書非慈恩大師之真撰，因為此『贊述』所依經本，並非玄奘法師所譯的『金剛經』，而是根據羅什譯的經本。這在事理上似乎講不過去。

傳說，窺基另有『金剛般若經玄記』十卷。根據『東城傳燈目錄』卷上，及『諸宗章疏錄』第一說： 「秋篠善珠（七二三—七九七）之『唯識肝心記』云：玄記者基師所記，無著金剛般若論疏是也，今行於世。」可惜此書現已不存。 p. 77

6.唐、宗密（建中元—會昌元年、七八Ｏ—八四一）述、宋、子璿治定『金剛般若經疏論纂要』二卷。此書是圭峰宗密解釋羅什譯本之後，經長水子璿治定而成，這是金剛經註疏中最进军的一册，與「刊定記」同樣，受到宋代以後研讀金剛經者之崇敬。

本書是宗密根據羅什譯本，參照諸論加以註釋。特別依據無著與世親論，在經的正统分，將佛與須菩提之問答，依二十七種斷疑，設定科段。其解釋雖較窺基的著述簡略，但其二十七種斷疑頗具本性。（大正藏、三三、一五四、一七Ｏ一號）

7.宋、子璿（—天聖八年、一Ｏ三八）錄『金剛經纂要刊定記』七卷。本書是上述纂要的解釋。講讀金剛經時，大多依纂要，故本書亦受到珍視。在明清二代，將二書合刊為一册，稱為『疏記科會』。（大正藏、三三、一七Ｏ、一七Ｏ二號）

8.南宋、善月（紹興一九—淳祐元年、逐一四九—一二四一）述『金剛經會解』二卷。本書是『大般若經』五七七能斷金剛分，別譯『金剛般若經』的註解。因受到趙宋释教時代諸教交融想想的影響，乃交融華嚴、天台、禪、唯識等四宗教理加以解釋。其主要內容以天台之三觀三諦為中心。（卍續藏、三八、七五四）

9.明、宗泐、如玘同註『金剛般若波羅蜜經註解』一卷。其跋有言：洪武十年（一三七七）十一月，明太祖令天地僧徒習通心經、金剛、楞伽三經，晝則講說，夜則禪定。又令禪教僧，會於天界善世禪寺，校讎三經古註一定其說，頒行天地以廣傳执。於是宗泐受敕，乃昼夜发奋，述平昔所聞，輒為註釋。而於翌十一年正月二十二日完本钱書。本書與前舉之刊定記同樣甚受研鑽。

本書根據羅什譯本，並且依世親二十七種斷疑分節施加解釋。宗泐在引子中說： 「分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立， p. 78 元譯本無。又與本論科節不同破灭經意，故不取焉。」[62]

10.明、元賢（萬曆六—永曆逐一年、一五七八—一六五七）述『金剛經略疏』一卷。本書是著者不滿於無著，世親論，以及古來的註釋，乃依我方獨特的觀點解釋的註解，是以有許多作家獨得的見解。举例：對於第十七分 「云何應住？云何降伏其心？」的問答（疏浚的問答，第三分至第四分也有），一般都認為前後的意義不同。即前者敘东谈主空，後者敘法空。但元賢認為前後二者，齐敘东谈主法二空，後段的再問是因為：「後來之眾未得盡聞或雖聞而未能明其旨」[63]之故，並非有什麼不同。筆者以為這種认识極為妥當。又第二十一分中的 「爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生非不眾生。因何故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」六十二個字，元賢認為是從菩提留支譯本抄來補充的。（卍續藏、三九、三Ｏ五）

以上是我國『金剛經』进军註釋的一端，其他尚有好多名家的著述。如明洪蓮編『金剛經註解』（世稱金剛經五十三家註）四卷，這是受太宗之命。節錄五十三家註的精華，編註羅什譯本的。『金剛經』的註解不啻五十三家，若由敦煌所發現的寫本來看，那就多得不勝枚舉。

諸家之中，最受注标的是菩提達磨系的禪宗。達磨大師以『二入四行』及四卷『楞伽經』，作為如來心要之法門，傳授給二祖慧可（四八七—五九三），至四祖谈信（五八Ｏ—六五一）乃改用『般若』。此事見於『續高僧傳』卷第二六之釋谈信傳[64]。即謂： 「被賊圍城七十餘日，城中乏水东谈主齐困弊，信從外入井水還復，刺史叩頭，賊何時散？信曰：但念般若。乃令合城同時合聲。須叟外賊見城四角，大东谈主力士威猛紹倫，想欲得見刺史。告曰：欲見大东谈主可自入城。群賊即散。」至五祖弘忍（六Ｏ二—六七五）則以『金剛經』為見性成佛之秘典，欧美色吧而傳與六祖慧能（六三八—七一三），自此以後禪宗的傳承，齐用『金剛經』。

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慧能有『金剛經解義』一卷[65]，别称『金剛經注解』、『金剛經口訣』、『六祖解義』、『六祖口訣』。其卷末說，這是宋神宗元豐七年（一Ｏ八四）六月旬日，為求完本，對照杭、越、建、陝四州等四種善本，加以校訂绽开的。至清世祖順治十年（一六五三）附加錢唐湯翼聖重刻之后记。最後刊載清聖祖康熙六年（一六六七）正月周超諫重刻的后记。由此可見本書绽开之廣。如斯，『金剛經』的註疏，從唐代至明、清，流傳極為大宗。

西藏譯的『金剛般若經』的註釋，遠較漢譯為少。相當於『無著頌』的部分，收錄在北京版藏經五八六四號，其具名為：Śes vab kyi pha rol tu pḥyin pa rdo rje gcod pa bsad pai bśad sdyar gyi lshig léur byas pa（Vajracchedikāyāḥ prajñāpāramitāyā vyākhyānopanibandhana-karikā）。可惜，著述、譯者齐不詳。本經未收錄於德格版（東北目錄），又北京版亦非收錄於般若部，而收於雜部之中。『無著頌』的註釋『世親釋論』，漢譯有二種，而西藏譯則毫無流傳。三卷本的『世親釋論』，收錄於德格版大藏經中，其末尾附記世親造。本書與前書相悖，只見於德格版（收錄於般若部中）而未數入北京版與奈塘版中。

至於『金剛般若經』的註釋，有蓮華戒的Hphags pases rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pahi rgya cher hgrel pa. （Ārya-Vajracchedikā-prajñāparamitātikā）（東北三八一七號，北京五二一六號）。此書僅傳於西藏。對於『世親釋論』之立七句義，蓮華戒則分為五句義，但在內容上有重复之處。蓮華戒本來是中觀依自起派的學者，同時亦然中觀瑜伽綜合學派的學者。其對般若系的經典，另有『聖般若波羅蜜七百頌廣疏』、『名般若波羅蜜心經疏』等註釋。此外另有中觀派與瑜伽行派的註釋，欲藉此調和兩派的想想。

韓國有得通的『金剛般若波羅蜜經五家解』，收錄大士贊，六祖慧能口訣。圭峰宗密纂要、宋谈川頌、宗鏡提綱等五家解。

日本的『金剛經』註疏，有弘法大師空海的『金剛般若經開題』一卷，這是站在密教立場解釋的，故值得扫视。 p. 80 又有智證大師圓珍（八一四—八九一）的『金剛般若經開題』，但已失軼。

綜上所述，『金剛般若經』不限於一宗一片，而由瑜伽行系、中觀家数的學僧深加磋商。如法相唯識系有窺基的『贊述』二卷，中觀家数有羅什門下的僧肇疏一卷，三論系有吉藏疏四卷，天台系有智者疏一卷，其門流註釋『金剛經』的名家更多。華嚴有智儼系的宗密、子璿之註釋，真言密教有弘法大師註釋，禪宗系有六祖慧能解義二卷。

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[1] 康斯（Edward Conze），原籍德國，為驰名的『般若經』專家。名著『释教國，俗稱『康斯释教』（一九五一年十月第一版），影響歐洲想想界甚鉅。到现在為止，有法國譯本、德國譯本、好意思國原来、義大利譯本、荷蘭譯本、日本譯本等，頗負着名。其『金剛經』的校訂本於一九五七年发行。

[2] 鳩摩羅什譯『金剛般若波羅蜜多經』、大正藏、八、七五Ｏ、上。

[3] 大正藏、八、七四九、上。

[4] 大正藏、八、七四八、下。

[5] 南傳大藏經、二四、一四、經集蛇品、三犀角經、三九。

[6] 種姓：又作種性（Gotra），為聲聞、緣覺、菩薩等三乘东谈主本具的素質。這分為先天具足的與後天修得的二種。前者稱為：人性住種性（簡稱性種性），後者稱為：習所成種性（簡稱習種性）。有部不承認眾生有先天具足的性得佛性，只承認後天修得的佛性。

[7] 三念住：别称三意止。『俱舍論』卷第二十七引經說：諸弟子眾一向恭敬能正受行，如來緣之，不生歡喜，捨而安住正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾唯不恭敬，不正受行，如來緣之，不生憂慼，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟子眾一類恭敬，能正受行，一類不敬，不正受行，如來緣之，不生歡慼，捨而安住正念正知，是謂如來第三念住。大正藏、二九、一四Ｏ、下—一四一、上。

[8] 羅什譯『大品般若波羅蜜經』、大正藏、八、三九四、上—下。

[9] 南傳增支部教誡弟子必須遠離：金銀之禁受、婦女童女之禁受、象馬牛牝馬之禁受。

[10] 大正藏、一二、六四四、中。

[11] 大正藏、三Ｏ、四二一、上。多情數物指：妻子、陪同作使、或象馬豬牛羊雞鴨駝騾等類，或有諸餘大男大女小男小女……或復內身頭目昆玉血肉骨髓等。

[12] 印順法師著『初期大乘释教之发祥與開展』頁六二五—六二六。

[13] 大正藏、三Ｏ、四七八、下、四七九、上—下。

[14] 『中阿含』卷第三Ｏ、『行欲經』、大正藏、一、六一五、上—下。『伏淫經』、大正藏、一、八六三、中—八六四、上。

[15] 『雜含』卷四、大正藏、二、二三、上—下。別譯『雜含』卷五、大正藏、二、四Ｏ四、下—四Ｏ五、上。

[16] 大正藏、八、五七五、上。

[17] 大正藏、三Ｏ、五四九、上。

[18] 大卍續藏、三九、四七九、上。

[19] 大正藏、八、七五二、下。

[20] 大正藏、八、七四八、下。

[21] 大正藏、八、七五六、上。

[22] 大正藏、八、七五二、上。

[23] 大正藏、八、七五六、上。

[24] 大正藏、八、七五六、中。

[25] 大正藏、八、七五二、上。

[26] 大正藏、八、七五二、中。

[27] 大正藏、八、七五七、上。

[28] 大正藏、八、七六二、上。

[29] 大正藏、八、七五Ｏ、上—中。

[30] 大正藏、八、七六三、下。

[31] 大正藏、八、七五四、中。

[32] 大正藏、八、七五二、上。

[33] 大正藏、八、七六六、上。

[34] 清、通理述『金剛新眼疏經偈合釋』上卷、「四、隋朝笈多譯」條。卍續藏、三九、五Ｏ七、上。

[35] 卍續藏、三九、五Ｏ七、下。

[36] 『大般若波羅蜜多經』卷第五百七十七、第九能斷金剛分。大正藏、七、九八Ｏ、上。

[37] 大正藏、七、九八Ｏ、下。

[38] 大正藏、八、七五一、上。

[39] 大正藏、七、九八三、下。

[40] 大正藏、七、九八五、上。

[41] 大正藏、八、七五四、上。

[42] 大正藏、八、七七三、中。

[43] 大正藏、八、七五二、上。

[44] 大正藏、八、七七五、上。

[45] 宇井伯壽著『大乘佛典之磋商』頁一五六。

[46] 大正藏、四Ｏ、七八三、上—中。

[47] 大正藏、二五、校訂欄。

[48] 別本『金剛般若波羅蜜經論』、大正藏、二五、七六六、校訂欄。

[49] 宇井伯壽著『大乘佛典之磋商』頁一二七—一四二。

[50] E. Conze：Vajracchedikā prajñāparamitā， P.20.

[51] 『開元釋教錄』卷一二、大正藏、五五、六Ｏ七、中。

[52] 大正藏、三三、一二五、下。

[53] 大正藏、二五、八二七、下、八三六、中、八六Ｏ、上。

[54] 詳見宇井伯壽著『菩提流支之翻譯與金剛仙論』（『大乘佛典之磋商』頁一四二—一四八）。

[55] 大正藏、五五、四Ｏ六、下。

[56] 大正藏、五Ｏ、七一九、上—中。

[57] 大正藏、五一、一五四、下。

[58] 大正藏、五五、五六四、上。

[59] 大正藏、二五、八九七、中。

[60] 宇井伯壽著『大乘佛典之磋商』頁一七Ｏ。

[61] 大正藏、三三、一二四、上。

[62] 大正藏、三三、二二八、中。

[63] 卍續藏、三九、三二一、上。

[64] 大正藏、五Ｏ、六Ｏ六、中。

[65] 卍續藏、三八、六六Ｏ。

[66] 大正藏、三三、七六、上。

[67] 大正藏、三三、九Ｏ、下。

[68] 大正藏、三三、九一、上。

[69] 大正藏、三三、九一、上。

[70] 大正藏、三三、逐一八、上。

[71] 大正藏、二五、八一Ｏ、中。

[72] 大正藏、二五、八一Ｏ、下。

[73] 大正藏、二五、八四六、中。

[74] 大正藏、三三、九Ｏ、中。

[75] 大正藏、三三、九一、中。

[76] 大正藏、三三、九一、下。

[77] 大正藏、三三、九九、中、下。

[78] 大正藏、三三、逐一八、中。

[79] 大正藏、三三、九九、下。

[81] 大正藏、三三、一二六、上。

[82] 大正藏、三三、二三九、上、下。

[83] 大正藏、三三、一五五、中。

[84] 大正藏、三三、二二八、中。

[85] 關於須菩提發問的問題，有的譯本只作二問或三問。正如吉藏所說：「若依羅什法師翻經唯可三問：一問菩提心，二問云何應住，三問降伏，但解此三問眾師不同。第一師云：問雖有三，不出願之與行。菩提心一問，就是問願，降伏、住二問，就是問行。菩薩之谈不出願行二問。行以涉行為義，願以要期為旨。行若無願，行則無所御，願若無行，願則不果，其猶鳥之二翼，車之兩輪，故行以即事涉行，願以懸求未得。今明行願之義，實如所說。若偏以菩提心為願，此事未然。今以發正交心名菩提心，豈得空有其願而無行耶？復有師云：應為三問。一問菩提心即問对等空，二問云何住問實法空，三問云何降伏問化名空。」（『金剛般若疏』卷第二、大正藏、三三、一ＯＯ、下—一Ｏ一、上。）

[86] 鳩摩羅什譯『金剛般若波羅蜜經』、大正藏、八、七四九、上。

[87] 大正藏、八、七五二、上。

[88] 大正藏、八、七四九、上。

[89] 大正藏、八、七四九、上。

[90] 大正藏、八、七五Ｏ、上。

[91] 大正藏、八、七四九、中。

[92] 大正藏、八、七四九、中。

[93] 自同律别号清除律，清除旨趣，為古典論理學的三大旨趣之一。將此種旨趣用於哲學的第一东谈主是希臘哲學家巴好意思尼狄斯（西元前五ＯＯ年傍边）。他說：「存在的存在，不存在的不存在」。這經亞里斯多德確立後成為論理法則，而改用「A是A」的体式。

[94] 大正藏、八、七四九、中。

[95] 大正藏、八、七四九、中。

[96] 九六途大正藏、八、七五二、上。

[97] 大正藏、三Ｏ、五二四、中。

[98] 大正藏、三Ｏ、五五一、上。

[99] 大正藏、三Ｏ、五五Ｏ、下、五五一、中—下。

[100] 大正藏、三Ｏ、七五Ｏ、下。

[101] 大正藏、九、一八、中。

[102] 大正藏、三Ｏ、九五一九、上。

[103] 大正藏、五一九、上、中。

[104] 南傳大藏經、增支部vol.III p.107.

[105] 大正藏、二、三四五、中。

[106] 大正藏、一二、六六三、上。

[107] 『瑜伽論』卷第二十四、大正藏、三Ｏ、四一六、中。同卷第二十五、四二三、中。同卷第三十六、四八八、中。同卷第四十五、五四一、中。同卷第四十七、五五Ｏ、上。同卷第九十九、八七三、中。

[108] 大正藏、八、五七三、下。

[109] 大正藏、八、五七三、下—五七四、上。

[110] 大正藏、三Ｏ、五一七、下。

[111] 『妙法蓮華經』見寶塔品第十一、大正藏、九、三二、下。

[112] 大正藏、三Ｏ、五三三、下。

[113] 大正藏、一二、一九、上。

[114] 大正藏、一二、二七、上、中。

[115] 大正藏、一七、七Ｏ五、中—下。

[116] 大正藏、一七、七Ｏ五、下。

[117] 參閱『金剛經』第九節、c考取十二節經文。又見幽谷彰著『初期大乘释教之磋商』頁五四四。

[118] 『中觀論』第二五品觀涅槃品第十九頌：「涅槃與世間动漫，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。」又第二十頌：「涅槃之實際、及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」