魏晋南北朝是中国政事上最杂乱、社会上最苦痛的时间，但是却亦然精神上极目田、极解放，最富于灵敏、最浓于讲理的一个时间。这个时间，一个越过的诗东谈主——陶渊明，被东谈主谨记，而他最景况、最被后东谈主熟知的，应该是那首描摹洞天福地的《桃花源记》。短短几百字第四瑟瑟，描摹了一个祥瑞稳和的东谈主间瑶池。
不管是那时的东谈主，如故后世的东谈主，读这首《桃花源记》，齐会被陶渊明笔下的洞天福地深深诱骗。但多数东谈主似乎有个共同的领略。洞天福地是不存在的，是诗东谈主好意思好的遐想。
桃花源，确凿仅仅陶渊明不实的乌托邦吗？近代历史学大家陈寅恪先生就认为，陶渊明的《桃花源记》，在著作内容上有纪实的因素，"桃花源"和南朝北伐时戴延之记载下的朔方坞堡很相同。陶渊明笔下的桃花源在南边的武陵，仅仅在地舆位置上作念了变换。对这个不雅点，@历史沧澜也暗示招供。并不是一味珍摄名东谈主，而是在研读史料的基础上，得出的一些论断。咱们不妨从以下分析，如果认为@历史沧澜分析的有失实，也接待留言指正。
陶渊明生活的时间配景，五胡乱华，衣冠南渡，南迁北东谈主渴慕北伐，收复故土
公元265年，晋武帝司马炎取代曹魏政权，确立晋朝，定齐洛阳，史称“西晋”。280年，灭东吴，长入了宇宙，可惜，公元316年（开国时长51年，长入时长37年），西晋就在里面"八王之乱"的糜费和外部少数民族的入侵下，消一火了。而后，朔方就堕入了各个少数民族的争夺，那时最主要匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族确立了千山万壑十多个政权，相比有影响力。是以，这个技艺便是历史上著名的五胡乱华技艺。又称五胡十六国。
一些世家巨室，为了规避朔方的战乱，向南边迁移，这便是所谓的“衣冠南渡”。
西晋皇室司马睿，在金陵（建康），也便是今天的南京，从头确立了东晋政权。那时，司马睿之是以大略确立东晋政权，获利于世家巨室对他的复古，尤其是琅琊王家，王导，王敦昆玉，是以那时有"王与马共寰宇"的说法。
东晋政权从确立之初，就不贯通，有点近似于皇权和世家巨室的一种共同连合在野。是以在东晋有好屡次显赫的叛乱，比如王敦叛乱、苏峻叛乱、桓温，桓玄父子叛乱……
而这一技艺，避祸到南边的朔方东谈主，耿耿于怀能收复故土，一直但愿朝廷大略北伐，安逸华夏。
“桃花源”的实验存在——“朔方邬堡”的历史演变：从秦汉的乡亭里到魏晋南北朝的坞壁，实为动乱年代社会下层组织的一大演变。
秦汉时间，奉行郡县制，县之下设乡、亭、里。这既是政府下层的行政组织，亦然庶民的坐蓐生活单元。动乱时间，乡亭里常碰到兵患。为了规避战乱，庶民们便会在乡里巨室相通下，逃往山林陂泽，聚众凭险自卫，从而变成"坞壁"，又称邬堡。
汉武帝时，为重视匈奴，在朔方及西北边塞上筑有大齐坞壁。边塞的坞壁是一种较城、障为小的重视工事(随机大于小障)，筑在亭、隧的外围。坞随机候为内坞与外坞，均有相差口，缔造派系，有士兵守卫。坞内有屯兵和居东谈主的房舍。登亭、隧有称为坞陛的台阶。坞上缔造炊火台，可举炊火报警。
王莽末期，寰宇大乱，为藏匿战乱，出现好多依附于豪强世族的坞壁。举例
樊宏"与宗家谱属作营堑自守，老弱归之者千余家"冯鲂"聚来宾，招勇士，作营堑，以待所归"而后，每逢大的战乱均可见到，
东汉时，邬堡最多曾达616所。田主坞壁建筑呈城堡式。周围为高墙，门上有门楼，四角有角楼，有的还有高层的楼橹建筑，门楼、角楼和楼橹乃至墙垣高处开有镃望孔或射孔。大门有卫士把守。坞内有坞主居所、卫士和奴隶仆隶乐队等的居处，还有仓廪、手工业作坊等。天然光武帝刘秀登基之后，有条件打消坞壁，但并不成完全摒除，坞壁更多的是滚动成了场合豪强的庄园。
东汉末，寰宇动乱，场合豪强顺便借助坞壁加强重视，组织私家武装，庶民为规避战乱多投靠依附，致使邬堡限度越来越大，势力也越来越强。到黄巾大举义时，著名的坞壁有许褚壁、白超垒(坞)、合水坞、檀山坞、白马坞、百(柏)谷坞等。曹操部将李典和许褚蓝本齐是坞壁主。坞壁的分散边界也极广，并不局限于华夏或汉族地区。
马援"一火命北地。遇赦，因留牧畜，来宾多还原者，遂役属数百家邴原"在辽东，一年中往归原居者数百家第四瑟瑟，游学之士、教养之声不时"
五胡乱华昔时，邬堡多推崇为平川建坞，围墙环绕，前后开门，坞内建望楼，四隅建角楼，有点像一个小的城市，掩饰性不是很强。而五胡乱华之后，坞壁在地舆位置上的取舍更倾向于山林落魄，易守难攻之地，着重掩饰性。这主若是和那时复杂的历史实验联系。
西晋消一火，朔方游牧民族纷繁入主华夏，铁蹄鼎力纵横，弯刀浮松夷戮。华夏地区炮火连天，庶民流寇异域。汉东谈主蓝本的社会组织——城邑，纷繁腐化坍塌，朔方世家巨室多逃一火南边，庶民有的逃一火南边，莫得老本逃一火南边的，也会出自求生的本能，纷繁逃离成为战场的桑梓，在西晋残余将官或乡里豪强的统治下，结成一个个孤独的组织，各利己战，勇猛自卫。
"永嘉之乱，庶民流一火，所在屯聚"
魏晋南北朝时：坞壁（邬堡）多为藏匿战乱而建，故大多开荒于隔离城邑的山林川泽，易守难攻之地。同期，又可进行农耕，宜守宜农，保险生活所需。相比常见的是聘任血统和地域的体式，以系族与乡里当作齐集的纽带。举例：
檀山坞："其山四绝孤峙，山上有坞聚，俗谓之"檀山坞"一合坞，"城在川北原上，高二十丈，南、北、东三箱，天阻峭绝，色吧电影惟筑西面即为固。"
这里就能讲明，陶渊明的《桃花源记》中，位置是极难发现的。武陵渔东谈主仅仅刚巧进入，后东谈主再去找却很难找到。何况，桃花源进口很窄。进去后却是豁然轩敞，郊外无边，一派期望盎然。这片桃花源，悠闲了生活在里面的东谈主生老病死。又绝顶掩饰，不易被外面的东谈主发现，正好不错规避战乱。同期，这里面的东谈主是吞并个系族。陈演恪先生推断，桃花源里的东谈主说避秦时乱，内容上不是秦始皇的秦，而是那时朔方的前秦，便是发动淝水之战的前秦苻坚总揽的阿谁。
初极狭，才通东谈主。复行数十步，豁然轩敞。地盘平旷，屋舍俨然，有肥土、好意思池、桑竹之属。阡陌交通，天涯海角。其中往复种作，男女穿戴，悉如外东谈主。黄发垂髫，并欢然自乐。
自云先世避秦时乱，率太太邑东谈主来此绝境，不复出焉，遂与外东谈主断绝。
由以上可知，坞壁（邬堡）乃是从国度场合行政组织零散出来的系族流民自治组织，世家巨室或场合豪强利己坞主，或称宗主。他们以系族乡里关系组织场合割据武装，被截止的宗东谈主乡亲内容上是坞主的私东谈主部曲。
此外，也有以流民结集的阵势出现的坞壁，坞主齐由流民公推有才能或系族势力相对广博者任之。坞壁主要盛行于朔方地区。十六国和北魏的总揽者，时时按坞主的实力大小，分手给以官职。
"城之小者曰坞，寰宇兵争，聚众筑坞以自守，未有朝命，故利己坞主"——《资治通鉴》永嘉四年七月"条，胡三省疑望坞壁
陶渊明知谈朔方有邬堡的存在，这是他创作桃花源的实验基础。
东晋确立之后，朔方华夏地区已沦丧于胡东谈主之手。天然皇室及大多世族只想偏安江南，但是爱国将士不时以北伐华夏、收复故土为己任。从东晋确立运转，一直到被刘裕篡权，原原本本，齐有北伐之举，先后有祖逖、庾亮、殷浩、桓温、刘裕等东谈主的屡次活动。其中，又以刘裕获得的后果最大
陶渊明，前半生曾有过13年的官场糊口。关于朔方故土的收复，是极度关注的。这应该是与他的家风和个东谈主志向联系。
陶渊明曾祖可能是陶侃（尚存争议，但二者的亲缘关系是笃定的）。陶侃是东晋名臣，安逸陈敏、杜弢、张昌举义，又当作联军主帅安逸了苏峻之乱，为稳定东晋政权，立下赫赫军功。他本东谈主还精勤于吏职，不喜饮酒、赌博，治下的荆州，史称"路不拾获"，为东谈主所称谈。
有这么的祖宗作念榜样，陶渊明自小就有安邦济民的抱负。无奈东晋门阀森严，吏治恶臭，陶渊明总归是邑邑不得志。
少有"猛志逸四海，骞翮念念远翥"（《杂诗》）的大志，他怀着"大济百姓"的愿望，任江州祭酒。那时门阀轨制森严，他出生庶族，受东谈主鄙夷，感到不胜吏职，少日自解归"。——《晋书陶潜传》
安帝隆安四年（400），他到荆州，插足桓谈教下作属吏。桓玄他爹，便是著名的北伐名将桓温。恒温死一火后，女儿恒玄不但经受了父亲北伐的心愿，也经受了对皇权的追求。天然，他的主要元气心灵放在追求皇权上。是以，陶渊明发现了恒玄的狼子贪念之后，不肯同流合污，一直想离开，直到隆安五年冬天，他才因母丧能离职回家。
404年，即三年丁忧期满，桓玄叛乱也照旧被刘裕打败。陶渊明再度出仕，出任镇军将军刘裕的服役。刘裕，便是东晋往届北伐中最得胜的的一个东谈主。陶渊明在刘裕处，了解朔方场合有余是有绝顶多的便利。
刘裕此东谈主，出生勤快，能爱戴庶民，其性情、才干、事迹，颇有与陶渊明曾祖父陶侃相同的场合，曾一度让陶渊明对他颇有好感。
附近上门但是刘裕志在皇位，为攫取东晋政权，导致北伐节节顺利却头重脚轻。他为拉拢朝臣，势必会打击异己，任全心腹。这让陶渊明极度失望。不久，便离职隐退。
在《始作镇军服役经曲经阿曲伯》这首诗中写谈："目倦山川异，心念山泽居""聊且凭化迁，终返班生庐"。便是他这一技艺的心声。
不管是在职恒玄的幕僚，如故刘裕的服役。陶渊明的初心是为寰宇百姓计。而一个有瞎想有抱负的有志后生，在那时的环境下，渴慕收复朔方，援助朔方百姓于水火，是太平素不外的心愿。对朔方事务的关注和商量也就不会少。而刚好，不管是恒玄处，如故刘裕处，齐能给陶渊明提供丰富的朔方干系贵府和信息。
转头：东晋被篡权后，陶渊明对实验枯燥，创作了瞎想中的洞天福地，也暗含一种对朔方的诅咒
东晋元熙二年（420），刘裕废晋恭帝，第二年，自强为帝，建刘宋王朝。此时陶渊未来然已躬耕隐居多年，浊世纷争看得多了，但仍然未免在《述酒》中抒发了对晋恭帝以及晋王朝的殒命的哀惋之情。
重离照南陆，鸣鸟声相闻；秋草虽未黄，融风久已分。素砾皛修渚，南嶽无馀云。豫章抗高门，重华固灵坟。啼哭抱中叹，倾耳听司晨。神州献嘉粟，西灵为我驯。诸梁董师旅，芊胜丧其身。山阳归下国，成名犹不勤。卜生善斯牧，安乐不为君。平王去旧京，峡中纳遗薰。双陵甫云育，三趾显奇文。王子爱清吹，日中翔河汾。朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息常所亲。天容自永固，彭殇非等伦。——《述酒》
陶渊明的《桃花源诗并记》大致作于刘宋初年。它借助朔方原有的实验基础，描摹了一个乌托邦式的瞎想社会、推崇了我方对现有社会轨制的筹商、对瞎想世界的无尽向往之情。
但其实，更多的是暗含对朔方邬堡生活的向往吧！因为南边东晋已灭，陶渊明的政经管想澈底落空了。他天然厌恶东晋官场的恶臭，但他仍以晋东谈主自居。刘裕虽有才能，但在陶渊明看来，便是不忠的篡位者，他无法招供，也就不会与刘宋朝廷配合，只可寄情山水。
关于一个心胸寰宇却不得证实的才子，这又何尝不横祸呢。是以，陶渊明不时喝的玉山颓倒。不知是不是借酒浇愁。
以上，是@历史沧澜的一家之言，不雅点如有不同观念，接待留辞吐论
参考贵府：
《晋书》
《陶渊明诗选》
《两晋南北朝史》
《魏晋南北朝史申诉录》
联系魏晋南北朝的这段历史第四瑟瑟，小伙伴如果可爱，想了解更多，也不错购买以下册本
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